Штотуку заврши Петровиот пост, што подразбира, пред сè, воздржување од секаква страст. Бог не прифаќа физички пост без духовен пост. Патријархот Порфириј детално зборуваше за светата тајна причест и во таа прилика откри кој услов е најважен да се исполни. Смета дека поради храната е на последно место, пред тоа има многу поважни работи кои треба да се разберат и прифатат.
Неговите зборови ви ги пренесуваме во целост:
„Денес, кога христијаните размислуваат за литургијата, често мислат дека Литургијата, односно Евхаристијата е една од седумте свети Тајни. Меѓутоа, ако сакаме да зборуваме за светата Литургија на традиционален начин, тогаш со Литургија не можеме значи една од Светите Тајни.
Затоа што ако некој не праша кој е идентитетот на Црквата, која е личната карта на Црквата, немаше да мораме многу да му кажеме, туку доволно ќе биде да го однесеме на Света Литургија. Токму Светата Литургија е самата Тајна на Црквата, таа е пројавување и пројавување и воспитување на Црквата затоа што на Литургијата се присутни сите, целата Црква. Таму е самиот Христос во Светите Дарови во Телото и Крвта во Светата Причест, тука се сите верници, тука се и светителите Божји кои исто така се насликани на ѕидовите на Храмот, во куполата на Храмот има Пантократор. Затоа, светата Литургија е место, тоа е простор каде што се остварува заедницата на верниците и Бог и заедницата на верниците меѓу себе.
Кога верникот доаѓа во Црквата, тој доаѓа од светот, доаѓа на светата Литургија и го носи целиот свет со себе. Со себе го носи сето свое искуство, сето она што е, и го нуди на светата Литургија како почит кон Бога. Бог го прифаќа и со својата благодат го осветува она што му го носи човекот, симболите на донесеното се лебот и виното. Господ со својата благодат тој леб и вино ги преобразува во Крв и Тело Христови. Со примањето и причестувањето со Телото и Крвта Христови, секој поединечен верник, како што вели самиот збор, се причестува, станува честичка, станува дел од тој соборен дел Христов, станува дел од Црквата Христова.
Оттука, како центар на човечкиот живот, како самата смисла на човечкиот живот, овде во историјата не е простор каде што доаѓаме да се молиме поединечно за нашите индивидуални духовни потреби кои можеби постојат и се исполнуваат на самата Света Литургија. И тоа не е крајната и примарна, најважна цел на светата Литургија. Всушност, доаѓаме на светата Литургија за да потврдиме и преку причестувањето да покажеме дека му припаѓаме на Христа, дека сме делови од неговото Тело и дека со причестувањето со тоа Тело и Крв Христови ќе го примиме сето она што Тој го носи во него. самиот себе, односно полнотата на Божеството што тој ја носи во себе.
Многу луѓе треба да се подготват за Светата Причест за да бидат достојни за Светите Тајни, Телото и Крвта Христови. Таквото разбирање и таквиот менталитет всушност не ја изразува православната духовност и православната традиција. Затоа што Светата Причест е секогаш и исклучиво Божји дар. Никогаш не можеме да се подготвиме толку многу, никогаш не можеме толку да се очистиме за да ја примиме оваа Света Тајна со чиста совест, чувствувајќи се достојни. Ако зборуваме во согласност со традицијата на Црквата, единственото нешто што не прави достојни за Светата Причест е чувството дека сме достојни.
Со други зборови, ако сакаме адекватно да се подготвиме за Светата Тајна Причест, мораме во секојдневниот живот, во нашиот подвиг, да го разбудиме во себе чувството и свеста дека никогаш не сме достојни за Божјата љубов. Но токму затоа што е Бог, Бог на љубовта, нè прифаќа недостојни такви какви што сме и нè носи преку својата љубов во своите пазуви и во своите прегратки.
Се подразбира дека веднаш се наметнува прашањето зошто постот, а потоа зошто Светата Тајна на Исповедта во Црквата. Зарем постот и исповедта не се услови за причестување, зарем постот и исповедта не се некаква духовна подготовка за Светата Тајна Причест?
Секако, постот и исповедта се составен дел од духовниот живот на човекот. Се разбира, постот и исповедта се неопходни за духовниот живот на човекот, но кога зборуваме за тоа тројство, Светата Тајна Причест, пост и исповед, мора да знаеме дека во согласност со духот на светите Отци, во согласност со теологијата на светите отци кои се единствените носители и толкувачи на православното предание никогаш не е забележана причинско-последична врска меѓу овие три димензии на човечкиот живот. Никогаш не го условува постот или исповедувањето на Светата Причест, ниту пак светата Причест зависи од постот и исповедта.
Во православното предание отсекогаш се постел кога Црквата го пропишува постот, т.е. кога Црквата им препорачува на верниците да се трудат и духовно да растат во периодот на постот преку самата тајна на постот. Преку откажување од страстите, од својот грев, но истовремено и преку стекнување доблести и Љубов како крајна цел на постот.
Од друга страна, исповедта отсекогаш постоела како Света Тајна на покајанието во Црквата, но тоа е нешто што не може да се програмира, т.е. не можеме надворешно, вештачки и механички да предизвикаме кај некого чувство на покајание како чувство на радосна тага поради падот што ни се случи, но во исто време и поради чувството на присуство на Божјата љубов токму кога ни се случи падот. ако ја бараме таа љубов и ако се свртиме кон неа.
Затоа, не можеме насила и надворешно да го произведеме кај некого тоа чувство на копнеж по Бога. А потребата некој да ја запечати неговата состојба на покајание, тоа чувство на радосна тага, и јавно да сведочи пред Бога и пред свештеникот, не можеме повторно да ја произведеме вештачки, а некој или ја има таа потреба или ја нема. . Тогаш кога ќе ја има, Црквата постои преку нејзините свештеници за некој што ја чувствува таа потреба да биде покрај него и да му даде можност да ја исполни таа потреба.
- Се подразбира дека накратко, имајќи предвид дека Светата Литургија е центарот на нашиот живот токму поради тоа и само затоа што се причестуваме со Телото и Крвта Христови, треба да се причестуваме кога литургијата се служи затоа што таа само се служи. поради таа причина. Ако зборуваме строго догматски, можеме дури и да кажеме дека значењето на нашето присуство на Литургијата се доведува во прашање ако не сме се причестиле. Така се причестуваме кога се служи литургијата, бидејќи литургијата се служи само поради таа причина. А ние постиме кога Црквата ќе препорача да постиме. Тоа значи, четири големи пости, среда и петок и уште неколку единечни денови. Се исповедаме кога имаме духовна потреба и јасно е дека едното не го условува другото.
Кога јас како свештеник би наредил некому построг и поголем, посилен и посилен пост и тој пост и таа моја препорака би можеле да доведат до целосно слабеење на духовноста на верникот, до тоа дека тој не ни сака да одам повеќе во црква. Или кога би рекол некому да се причестува еднаш на секои десет години или еднаш годишно, ако тоа всушност би го намалило неговиот копнеж за Христа, тогаш јас би го направил тоа погрешно. Тоа се многу деликатни работи, бидејќи духовниот живот се однесува на нашиот однос со Бога и на сето она што го правиме како свештеници, особено кога се работи за светата причест и во врска со тоа, постот и исповедта, мора да направиме сè за да биде за градење. на телото Христово, тоа значи градење на верниците како живи Божји икони.
Причеста како центар на нашиот живот мора да биде наша постојана грижа и без обновување на таа Литургиска свест, без чувството што се заснова на нашето соединување со Христос преку Светите Тајни, преку Причеста со Телото и Крвта Христови, дека без тоа чувство дека не може да има вистинска Литургиска обнова и дека во суштина нема ниту духовен живот.
Духовниот живот не е апстракција, тој не е некаква индивидуална, самозаградена медитација за некакви духовни вредности и медитација за Бога, туку тој е вистински живот кој се заснова и извира од Светата Причест, туку исто така повторно и повторно се враќа на светата Причест“.
Како правилото се подготвува за овој свет чин?
Во православната вера, причестувањето се смета за најубав дар што верниците можат да го добијат од самиот Бог. Се верува дека оваа постапка ги чисти душата и телото, со подготовка на душата за причест со молитва и добри дела, а телото со пост.
Вечерта пред причестувањето верниците одат на вечерна богослужба и ништо не јадат и пијат од полноќ додека не се причестат наутро. Се смета дека е неопходно да се исповедаме пред причестувањето за гласно да се потсетиме на нашите лоши дела, да ги истераме негативните елементи од душата и со чисто срце да пристапиме кон светата тајна на причестувањето. Исто така, пред причест се чита молитва.
За време на постот, важно е да се размислува за односите со другите луѓе. Треба да запомниме дали сме во лоши односи со некого, дали некому сме направиле нешто лошо и да се обидеме да ја исправиме таа негативна врска. Побарајте прошка од луѓето кои на некој начин ги повредивте, простете им на луѓето кои ви направиле нешто лошо и бидете благодарни на оние кои ви даваат љубов и сила.
Причеста или Евхаристијата е најважната тајна во христијанството и се верува дека ја вовел самиот Исус Христос на Тајната вечера. Верниците се причестуваат земајќи леб и вино (симболи за крвта и телото Христови).
По причестувањето треба да ја прочитате постпричесна молитва, но и да се чувате од лошите дела и да не ги повторувате грешките за кои сте се покајале пред причестувањето.
Според православната вера, причестувањето се смета за важно за спасение на душата, односно за борба против негативната енергија.
Има случаи кога може да се изостават задолжителните подготовки за светата причест. Тоа се однесува на тешко болните, кои се заглавени во кревет поради болест, или чија болест е од таква природа што бара брзо Причест, за да може болниот да се соедини со Бога пред смртта. Таа Причест обично се извршува во самиот дом. Свештеникот ги носи светите дарови во домот на болниот, прво му се исповеда, а потоа го причестува.
GIPHY App Key not set. Please check settings